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历史学家看待问题需要有大局观，赵盾弑其君这个典故，简单的说就是赵盾是春秋时期晋国的一位显赫贵族，是被人公认的好官。当时晉靈公荒淫無道，趙盾也多次直諫，晋灵公反感设下酒局款待赵盾，并埋伏甲士欲殺趙盾，赵盾最后还是逃出来了，但是还没有逃出晋国就听到说堂弟赵穿杀了灵公，然后回国主持了政务。太史董孤就在史书上写下：晉趙盾弒其君夷皋。给出的解释是：子為正卿，入諫不聽。出亡不遠，君弒，反不討賊，則志同。志同則書重，非子而誰？ 你赵盾虽然什么都没有做，但是赵穿是你的下属，下属做事是需要去揣测领导意图的，猜对了你就是忠实的下属猜错了就是背锅侠，而且获利最大的是赵盾，“志同则书重”，一丘之貉那肯定是地位最高的责任最大。从法律角度看赵盾是没有任何罪过的，但是他有政治责任。这就是历史学家看待问题的方式和基本素养。又例如发生在清朝的刺马案，曾国潘可能没有任何法律责任，但是他是有一定的政治责任的，当时湘军的最高领导还是他，而且马新贻死后也是湘军获利最大，想知道谣言出自哪里很简单，就看这个谣言传开之后谁获利最大，那这个谣言就是出自他了。而且曾国潘审判刺客的手段也是及其的重，最后刺客是被判处凌迟，曾国潘做为一个典型的儒家，肯定非常了解儒家的網常伦理的，估计也是吸取了赵盾的教训不得不从重处罚这个刺客，但是这个政治责任是有的。
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
–論語·憲問第十四
《吴太伯世家》是世家的第一篇，这一篇也是非常不好讲的一篇，所以里面只能挑重要的来做说明，那有的部分就要依照提示需要你再好好地看一遍《吴太伯世家》1原文。吴太伯是何许人物，为什么能被列为世家第一？
吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。
季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太佰、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。
太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。太伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。
“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。”，吴太伯是谁？周的开国是文王、武王，文王的父亲是季历，季历的父亲是太王。吴太伯是太王最大的儿子，是季历的长兄，是文王的大伯。
“季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌”，可是问题来了，吴太伯是长兄，仲雍是次兄，季历最小，可是太王觉得季历最为贤能，也最喜欢他，更重要的是季历有一个好儿子叫做姬昌，是非常伟大的人物，因此太王希望把位子传给自己的小儿子，再由小儿子传给他的儿子姬昌，太王有这样的心愿，太伯跟仲雍知道了，他们两个怎么做？
“於是太佰、仲雍二人乃奔荆蛮”，他们跑到南方蛮荒的地方去。“文身断发，示不可用，以避季历”，于是最后季历终于成功地继位，也后来传给了文王姬昌，这段故事到底在说什么呢？这段故事在讲太伯让国，太伯怎么让国呢？在《吴越春秋》里面对这个故事有比较详尽地解说，太王希望传位给季历，这是明显违反宗法的，宗法是嫡长子继承制，在这种情况之下太伯跟仲雍明知父亲的心愿，希望能成全父亲的心，要成全父亲的心，他们的做法是太王生病的时候两个人托言采药，说要到遥远的南方去采集药材回来治父亲的病，因此跑到遥远的南方去从此不再回来，他们这两个不见了，继承人自然落到季历的身上，而当时等到太王病故了之后要发丧，季历找了侍者请两个哥哥回来，这两个哥哥也不愿意回来，为了表现他们不愿意回来的决心，有人不愿意回来是真的，有人不愿意回来是假的，他们两个断发文身“示不可用”，什么叫做“断发文身”呢？ “文身”是在身上刺青，“断发”是把头发剪断，在古人来看“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，你断发文身之人是个不孝之人，不孝之人当然不能担当继承者，换句话说这两个兄弟把事做到绝了，他们两个要让：第一个托言采药，第二个太王的丧礼不回来，第三个断发文身，我们从一般的观点来看，父亲生病的时候不在父亲身边随侍这是不孝，父亲发丧的时候不参加父亲的葬礼这是不孝，等到父亲死了之后，他们两个居然毁伤了父母传给他们的身体发肤，这尤其不孝，由此来看，太伯、仲雍岂不是不孝之徒吗？ 当然不是，他们所作所为是为了成全父亲的心愿，你要知道，太王希望传位给小儿子，太王会不会说，太王不会说，为什么？因为只要他一开口，马上这个家就要大乱，他要传给小儿子这是违反宗法的，别人会怎么想，兄弟们、儿子们会怎么想，臣子们会怎么想，这都不是他能事前意料的，所以他不会说，不会说可是别人观察得出来，太伯跟仲雍尤其观察得出父亲的心，在这种情况之下，他们希望成全父亲的心愿，他们嘴巴有说他们要让吗？ 他们一个“让”字也没有说，他们没有用说的,是用做的，用“做”的永远比用“说”的要简单、直接、干净、明白，他们人跑了，跑到遥远的地方不回来，你找到他们了，他们坚持不回来参加葬礼，因为古时候主持葬礼的必然是下一任理所当然的继承人，古时候是以家治天下，以家治国，主持葬礼的必然是下一任的继承人，在这种情况之下太伯不能回来，如果他要回来主持葬礼，他当年何必跑掉，那当年跑掉岂不是就是假的吗？他不是假的他是真心要让，他和他弟弟仲雍都是真心要让给最小的弟弟季历，因此他们要走。
问题来了，就算你嘴巴说你坚持不回来，对于季历来说他该怎么办，他还得再请，他如果再请了，你是回来还是不回来，如果你要回来，前面何必推让，如果你不回来，对方还要再请，那不是徒生纷扰，所以索性这一次他也把事情做到绝，索性“文身断发，示不可用”，让他季历明白，让他所有周的臣子都明白，他们两个要让国的决心，这就是太伯和仲雍了不起的地方，这在古时候就叫“不孝之孝”，表面上做的行为都是不孝，目的是为成其大孝，因为他们要成全父亲的心愿，如果拘泥俗理，三个中间有一个因为不孝而不做，父亲的心愿就不能完成，国家徒增纷扰，那反而是大不孝，所以这就叫做“通权达变”，这就叫做“不孝之孝”。当然，近代学者还有一个说法，说太伯、仲雍都是因为政治斗争失败才跑到吴国去的，这个说法到底可不可信呢？ 我说这个需要历史学的考证，但是我们从《史记》里面来看，起码司马迁是不相信这个说法的，为什么呢？ 因为“文身断发”，如果他们是政治迫害跑到吴国去的，何必“文身断发”？ 在古人来看“文身断发”就是自绝于周室，永远不可能回来的行为，他们这两个“文身断发”是自动自发的行为，不是政治迫害的结果，我们继续往下看。
他们两个让国以后又得到什么结果呢？“季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。(吴)太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。”，他们让掉一国，还可以另开一国，他们做的是一件好事，最后也得到好结果了，为什么？ 很简单，我们做一件好事，太伯从头到尾嘴巴没有说“让”，他的“让”具体表现在行为上，只有真诚的行为才是德，才能够感动别人，是其一。第二个，我们做一件事情，除了有道德，还得有智慧，太伯不但有让心，而且有让术，他的让术高超，都不是用嘴巴讲，全是用做的，每一招都做到绝，因为他是真心的，所以干净漂亮，所以会有好结果。
仲雍卒，子季簡立。季簡卒，子叔達立。叔達卒，子周章立。是時周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吳，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏虛，是為虞仲，列為諸侯。
……
自太伯作吳，五世而武王克殷，封其後為二：其一虞，在中國；其一吳，在夷蠻。十二世而晉滅中國之虞。中國之虞滅二世，而夷蠻之吳興。大凡從太伯至壽夢十九世。
“仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。”，就在周章这个时代发生一件很重要的大事。“是时周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。”，“周章已君吴”，已是吴国的国君，“因而封之”，就把他封在吴，可是另外还把周章的弟弟叫做“虞仲”，把他封到“周之北故夏虚(之地)，是为虞仲”，也就是后来的虞国，“列为诸侯”，所以太伯跟仲雍两个兄弟都让国，最后吴国跟虞国是一家，他们又有两个国家，那么重点在这里了，后来又有学者怀疑，我们讲古书现在要面对很多很多现代的怀疑，又没有时间好好仔细地说明中间的考证过程，所以只能简单地讲要点，要点是什么呢？ 有人说，吴国其实是蛮族，所谓太伯跟虞仲都是他们自己讲出来的神话，那么他们故意把祖先托庇周室，来拉抬自己的祖先，可是我们来看看，就《史记》的本文来看，假设真是如此，假设太伯真是假的，不是吴国的祖先，那周武王何必“求太伯、仲雍之后”，又何必把另外一个人封到中原去做虞仲，所以起码周武王是相信这个传说的，那我们后来人相不相信那就但当别论。“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后为二，其一虞，在中国；其一吴，在夷蛮，十二世而晋灭中国之虞”，后来虞亡国了，“中国之虞灭二世”，两代之后，“而夷蛮之吴兴，大凡从太伯到(至)寿梦十九世”，这里点出一个重要人物叫做寿梦，也就是我们以下的重点。
王壽夢二年，楚之亡大夫申公巫臣怨楚將子反而奔晉，自晉使吳，教吳用兵乘車，令其子為吳行人，吳於是始通於中國。吳伐楚。十六年，楚共王伐吳，至衡山。
二十五年，王壽夢卒。壽夢有子四人，長曰諸樊，次曰餘祭，次曰餘眛，次曰季札。
季札賢，而壽夢欲立之，季札讓不可，於是乃立長子諸樊，攝行事當國。
“王寿梦二年，楚之亡大夫申公巫臣怨楚将子反而奔晋”，楚国有一个臣子申公巫臣跑到了晋国去，他到晋国去做什么呢？ 他给晋国献了一个计策，什么计策？ 就是“联吴制楚”，晋国跟楚国争霸中原，双方都奈何不了对方，而申公巫臣深通楚国的情势，于是他告诉晋国，我们可以联合吴国两面夹击楚国，于是“自晋使吴，教吴用兵乘车，令其子为吴行人，吴于是始通于中国。吴伐楚。”，正因为这个样子，吴开始和中国的晋有联络，而且更重要的是，吴开始陷入了和楚一连串的战争之中，它的野心越来越大，当然后来楚国也不可能束手待毙，所以楚国又“连越制吴”，(在)吴国的背后联络越国，让越国夹击吴国，所有的国际局势，你们要了解国际是怎么回事，春秋战国的历史一定要熟读，了解那里面所有的国际局势，你们就知道什么叫“牵一发而动全身”，所有的东西绝对没有你眼睛看到的那么单纯，棋局里面环环相扣，需要仔细思索，我们继续来看后面会怎样。
“吴于是始通于中国。吴伐楚。”。这一年，“十六年，楚共王伐吴，至衡山。”，你会打楚，难道楚不会打吴吗？ 你吴一开始有了野心想要进攻楚国，扩大它自己的领土，否则你干嘛替晋做马前卒呢，那楚国不会还击吗？ 你国家从此要卷入一连串的战争之中，就在这个时候，“二十五年，王寿梦卒。”，寿梦故去，在他故去之前，有一个非常重要的大事，是我们这一段要说的重点。“寿梦有子四人”，他有四个儿子。“长曰诸樊，次曰余祭，次曰余眛，次曰季札。”，你看四个儿子，诸樊、余祭、余眛、季札，季札是最小的儿子，我们来看看，寿梦想要做什么呢？ 他想要效法他的祖先太王。“季扎贤，而寿梦欲立之”，他觉得他的小儿子最为贤能，他也想传位给小儿子，就在这个时候，季札知道了这个事情，他“让不可”，你们要明白这个事，从季札“让不可”这个行为，你们就可以去推测，你们觉得寿梦有没有把这个意思说出口，他一定把这个话说出口了，如果他没有把这个话说出口，请问季札让什么让，他如何能让，人家应该得到的东西你不要才叫做“让”，不应该你得的东西你让什么让，人家没有开口说要传位给你，你怎么能主动表示我要让，所以就从季札主动表示，从他这里的“让不可”就知道，寿梦一定把这个话说出口了，而寿梦把这个话说出口了之后。“季札让不可，于是乃立长子诸樊”，注意“摄行事当国”，让他的长子暂时摄政。
王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札。季札謝曰：
「……君義嗣，誰敢干君！有國，非吾節也。……」
吳人固立季札，季札棄其室而耕，乃捨之。……
十三年，王諸樊卒。有命授弟餘祭，欲傳以次，必致國於季札而止，以稱先王壽夢之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國，令以漸至焉。季札封於延陵，故號曰延陵季子。
“王诸樊元年，诸樊已除丧”，服丧期间一过，王诸樊立刻出示要让位给季札，这个时候诸樊还没即位，立刻准备要让位给季札，季札怎么办呢？ 注意看季札的反应。“季札谢曰”，谢绝这个事情。他告诉你说，“君义嗣”，君以义当嗣，为什么叫做以义当嗣，因为只有嗣君，我们说过只有继承人才能帮前一任继承人办丧礼，如今丧礼已经办完了，你已经帮前一任的王办过丧礼了，你就理所当然的应该是继承人，所以 “君义嗣，谁敢干君！”，谁能够取代你的位子，那是不可能的。“有国，非吾节也。”，如果这个时候你让给我我就接受，这不是我的节操，这是我失节，各位一定会疑问为什么？ 继续往下看，最后会从头来分析。
“吴人固立季札”，可是吴国人知道老王寿梦的心愿，其实那个时候还不是王是国君。国君寿梦的心愿一定要立季札为君，季札怎么办呢？ “弃其室”，古时候所说的“室”就是指我们今天所谓的“家”，我们古时候所谓的“家”，在先秦所谓的“家”，指的是士大夫之家，指的是大家族，我们今天小家庭叫做“室”。“季札弃其室而耕”，就是脱离他原本居住的地方，到野外去耕。“乃舍之”，于是吴人只好放弃，季札用行为表现得很清楚，他不要这个国君的位子，他话讲得很明白了，“有国，非吾节也。”，对诸樊来说他想要让位给弟弟，可是季札谢绝了，季札谢绝之后，最后诸樊就登基成为吴国的国君，从这里来看，你们认为诸樊是真心想让，还是表面想让。
“十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止，以称先王寿梦之意，且嘉季札之义”，诸樊想了一个好办法，他自以为是好办法，他的办法是什么呢？ 那我就先当国君，因为季札要让，我要完成我父亲的想法，我要成全季札让国的义理，所以我先当国君，我当国君，我死了之后传位给我的弟弟余祭，我的弟弟死了之后再传位给我的弟弟余眛，我的弟弟余眛死了之后就应该季札当位了，他就理所当然，哥哥通通死光了，就理所当然应该是他做国君，他就没有什么好让了，这样不是两全其美吗？
“兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封于延陵，故号曰延陵季子。”，从头到尾这个故事讲到这里，好像理所当然非常漂亮，父亲希望传位给小儿子，小儿子因为觉得这破坏宗法所以不能接受，于是哥哥想出了一个好办法，我们一个哥哥一个哥哥轮流当下去，最后一定会轮到小弟弟季札，这样季札就可以理所当然接受国君之位了。学历史要思辨，你们觉得这是个好办法吗？ 即使我们从最表面来看，这个办法都是一个很蠢的办法，为什么它是一个很蠢的办法？ 第一点，如果你要传位给弟弟，你真心要传位给弟弟，我们说你这个诸樊，你说诸樊要不要让，你觉得他是真心还是假意，说实话如果你诸樊真心要让，你为什么不干脆逃走呢？ 别人不知道你这个案例，难道你不知道你吴国的太伯祖先的事迹吗？ 太伯祖先当年真心要让，不是带着弟弟就一起逃跑了吗？ 而你没有逃跑，你还留下来主持完父亲的葬礼，这个时候你才说你要让位给弟弟，那人人都知道你不是真心要让，你真心要让又何必留下来主持完葬礼再说，这是第一点。第二点，你说好，就算他不是完全的真心，可是他要让位给弟弟，这样传下去也会传到季札，那我问你，按照这个计划，他必须要先传位给两个(弟弟)，两个弟弟都当完才当(到)季札，那万一季扎先死呢？ 人的寿命是天定的，那谁会知道，不一定最年轻的就最晚死，那万一季扎先死了，那你这个图谋岂不是落空了吗？ 所以第二点，在可行性上面这是大有疑问。第三点，我们就算按照常理，季札最小，所以季札也会最晚死，我们假设就如此好了，那我问你，你当完国君了换你二弟当，你二弟当完国君了换你三弟当，我们按照正常说，以正常寿命说，那季札登基的时候该是几岁，我们一个哥哥不用多长，除非你代代哥哥都短命，那是运气好你碰上了，只要你按照正常的每一个国君都当他个十几二十年的话，那季札登基岂不在六十七十以后了，那六十七十以后再让季札来当国，就算他再贤能，又能有多大的意义。这只是从最浅的来分析这个，一个计谋从这个规划来看，他要是真的要让，那我们只能说他的智慧实在是够差，怎么会想出一个这么糟糕的办法，那要用什么办法呢？ 跑啊，他的祖先太伯不就已经跑给他看过了吗？ 那你怎么不跑呢？ 这个故事我还没讲完，这个故事的意义，诸樊这样让国的意义只讲了表面的分析，它真正的意义后面会继续分析，我们继续往下看。
(王餘祭)四年，吳使季札聘於魯，請觀周樂。……
去魯，遂使齊。說晏平仲曰：「子速納邑與政。無邑無政，乃免於難。齊國之政將有所歸；未得所歸，難未息也。」故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於欒高之難。
这样一路让下去，我们说过这个计策不是一个什么高明的计策，可是我们要验证它是不是高明的计策，不能光用道理来推测，历史学不讲空话，所有的东西、道理都必须要实际的历史事实来加以印证，所以我们必要看看后面的历史事实到底如何。“(正)四年，吴使季札聘于鲁”，派遣季札到鲁国去。季札“请观周乐”，“请观周乐”这一段下面有一段很长的文字在原文里头。如果是细心的人这个时候就会发现一件很有趣的事情，“音乐”是用“观”的吗？ 是用看的吗？ 为什么在这里要说“请观周乐”，而不是请“闻”周乐呢？ 读书要心细，每一个字都要仔细探索它背后的含义，在中国古代的文化之中，有诗必有歌，有歌必有乐，有乐必有舞，诗歌乐舞四者是合一的。当你说你要听一个音乐的时候，同时代表你是要知道它的诗，它的歌，你要看它的舞，这是一个整体，那么诗歌乐舞四者合一，所以叫作“请观周乐”。在观周乐之后，季札又到了其他国家去，我们来看看他在其他国家的表现。“去鲁，遂使齐。”，他到齐国去出使，他有个好朋友叫做晏平仲，他“说晏平仲”，跟他的好朋友提出什么建议呢？ 他说“子速纳邑与政”，赶快把你的封地跟你的官职，赶快交出去，你说哪有劝朋友这个样子的呢？ 封地是代表了财富，官职代表了权势，你不帮你的朋友增加财富和权势，反而建议他减少财富和权势，有这个道理吗？ 有这个道理，环境、时代不同，做法就不一样，当时齐国即将大乱，几个重要的大夫，陈氏、鲍氏、栾氏、高氏开始内斗，这个时候晏氏也是齐国重要大夫之一，你要站哪一边，你站错边选错边就是灭顶之灾，所以告诉他“无邑无政，乃免于难。”，赶快躲开这个大难。“齐国之政，将有所归，未得所归，难未息也。”，如果胜负没有最后得到一个结果之前不会平息。“故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾高之乱(难)”，你看就因为他的话，最后终于免于此难。
去齊，使於鄭。見子產，如舊交。謂子產曰：「鄭之執政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。不然，鄭國將敗。」去鄭，適衛。說蘧瑗、史狗、史、公子荊、公叔發、公子朝曰：「衛多君子，未有患也。」
自衛如晉，將舍於宿，聞鐘聲，曰：「異哉！吾聞之，辯而不德，必加於戮。夫子獲罪於君以在此，懼猶不足，而又可以畔乎？夫子之在此，猶燕之巢于幕也。君在殯而可以樂乎？」遂去之。文子聞之，終身不聽琴瑟。
“去齐，使于郑。”，到了郑国去。“见子产，如旧交。”，这个就是一见如故，一看到对方就好像老朋友一样，因为意气相投。“谓子产曰”，他跟子产说了。“郑之执政侈”，郑国的执政有太多过分的地方。“难将至矣”，大难就快要来临了，你看这个人是不是个乌鸦嘴，到哪里去都跟你们讲，国家要有大难了，可他是一片好心。君子一叶落而知秋，看到一个端倪，就知道后面要发生什么样子，一般人没有等到春雷响，不知道春天要来临了，这就是差别，聪明才智的差别，季子是个有智慧的人，你们从这里面就可以看得出来。他跟子产怎么说呢？ “政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。”，他告诉子产，郑国现在的执政有太多过分的作为，那个时候执政并不是子产，所以他认为郑国很快就要迎来大难，可是你不要担心，大难之后，最后政治一定会交到你的手上，等你当政的时候，你要记得以礼治国，不然不能够免于他日郑国的衰败，告诉他的朋友该怎么做。“去郑，适卫。”，到卫国去。“说蘧瑗、史狗、史鰌、公子荆、公叔发、公子朝曰”，他认识了这么多的人，告诉他们说“卫多君子”，卫国有这么多的君子在位，你们要知道，君子进，小人就退，反过来，君子退，小人就进，就这么简单，这儿既然有这么多君子在位，“未有患也”，卫国是没有什么大难的，你这么多君子在位的国家，不会有什么大患难的。
“自卫如晋，将舍于宿”，这个字(宿)，古学者有不同的念法，有人念cù，有人念qī，那不管，这基本上是一个地名，在这个地方“闻钟声”，听到人家有用钟鼓来作乐，他听了之后非常奇怪，他说“异哉！吾闻之，辩而不德，必加于戮。”，一个人口才非常好，可是却没有实际的德行，他言行不符，这样的人最容易招来祸患。“夫子获罪于君以在此”，他就告诉这里的夫子，指的是演奏这个音乐的大夫，他叫作孙文子，孙文子获罪于君就因为他辩而不德，这个时候你应该心中感到恐惧。“惧犹不足，而又可以畔乎？“，什么叫作“畔”？ “畔”这个字在这里指的是“乐”，音乐的“乐”，人会演奏音乐，在古人来看音乐分大乐和小乐，大乐用钟鼓，小乐用琴瑟，所以我们讲琴瑟和鸣，琴瑟和鸣是小乐，指的是你在房间里面所演奏的音乐，大乐在庙堂之上必用钟鼓，他这段话的意思就是，你孙文子已经因为“辩而不德”而获罪了，获罪在外面你应该检讨自己的不德而心生恐惧，你恐惧了都不一定能补救，结果你居然在这里演奏钟鼓音乐来作乐。“夫子之在此，犹燕之巢于幕也。”，什么叫作“燕之巢于幕”呢？ 燕子要把巢做在募布之上，布幕在四边围起来，结果燕子没有筑巢在墙壁之上，筑巢在布幕之上，你认为那个巢能够稳固吗？ 那不是朝不保夕吗，知命者不立于危墙之下。“君在殡”，那个时候君正在殡葬的期间，“而可以乐乎？”，因为这个时候正在国丧期间，而国丧期间已经获罪的孙文子，不但不知道恐惧，还利用丧期来演奏音乐，这不是要替自己招来祸患吗？ “遂去之。”，立刻离开晋国，孙文子知道这个事情，“文子闻之，终身不听琴瑟。”，他再也不听琴瑟，小乐是琴瑟，连琴瑟都不听何况是钟鼓，他终身再不闻音乐，他觉得非常后悔，做过错的事情。
適晉，說趙文子、韓宣子、魏獻子曰：「晉國其萃於三家乎！」將去，謂叔向曰：「吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政將在三家。吾子直，必思自免於難。」
季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：「徐君已死，尚誰予乎？」季子曰：「不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！」
“适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子”，你们看到赵、韩、魏三个没有，马上知道这三个大夫，后来就是赵、魏、韩三国的先祖，他说“曰：‘晋国其萃于三家乎！’”，晋国到最后一定要归于你们三家的，“将去”，要离开的时候，“谓叔向曰：‘吾子勉之！’”，你要好好地勉励自己，“君侈而多良大夫”，君王为政多有奢侈过分之处，可是底下的大夫个个都比君王杰出，“皆富”，而且他们本身的家族，势力、财富都非常的庞大，我认为“政将在三家”，最后一定要被这三家分晋，这是他对未来的预言，他的预言全部都应验，他告诉叔向应该怎么样呢？ “吾子直”，你这个人性格太耿直了，“必思自免于难”，你一定要想一个办法，让自己能免于三家分晋所带来的患难，前面这几段讲的是季札的智慧，季札每到一国，都能预先看出这一国的情势，而且都能够相应提出良好的建议，你们看看季子的聪明才智如何，看过季子的聪明才智之后，我们再来看下面这个故事，要认识季子，这个故事是非常重要，是各位从小就听过，耳熟能详的“季札挂剑”的故事，这故事到底在说什么，我们来往下看，
“季札之初使，北过徐君。”，他从吴国要到中原去，中间会经过徐国，经过徐国的时候，“徐君好季札剑”，当时的成年人，记不记得以前讲“秦始皇”，王冠带剑，当时的成年人身上都必须佩剑，季札出使，他当然会带剑，他带的也必然是口好剑，因为他要代表吴国出去，而徐君非常非常喜欢季札的那把剑，可是他有没有说呢？ “口弗敢言”，他没说，他说不出口，你怎么能够见面就夺人所好，但他真的打从心中喜欢这把剑，你不说但是不是代表季札不知道呢？ 当然不是，你不必说，聪明才智高的人，从你的眼神、行为举止，也知道你想干什么，“季札心知之”，他心里面知道，季札有没有说，他也没有说，他为什么不能说，因为说破了就伤感情了，你说破了这个事，你准不准备把这个剑送给他呢？ 不能，因为你要出使，经过徐国向北方中原出使，如果是私人的情谊，你可以大方地把剑送给人家，可是现在是代表国家，代表国家出去，没有一口好剑，是让人看不起的，这个时候他“心知之”，他又不能够在这个时间点，把剑送给徐君，所以他不能说破，而且如果他说破了，岂不是揭露了徐君见面就想夺人所好的意思，这不是伤感情吗？ 这不是朋友相处之道，而且更重要的是，这失礼，我们继续往下看。
“为使上国，未献。”， 因为他要出使上国，到中原诸国去出使，所以没有把这口剑送给徐君，“还至徐”，注意这里面用的不是“经”徐而是“还”徐，“经”徐是我顺便经过徐国，“还”徐是我专程要到徐国来，为什么专程要来徐国？ 因为季札在当初，就想要把这口剑送给徐君了，只是因为要出使上国，那个时间点不行，如今已经出使完中原一圈回来了，他要专程到徐国去，把这口剑送给徐君，那就顺理成章，没有问题了，可是人算不如天算，怎么个不如天算法呢？ “徐君已死”，徐君死掉了，我就跟你们讲，前面讲，寿命这种事情谁也没办法的，徐君死掉了之后，季札该怎么办，如果你是季札，你想送这口剑，可是你想送这口剑的人已经死了，他心里面很喜欢，那是他生前，他现在已经死了，试问如果是你，你该怎么办？想清楚我们现在看季札怎么办。“于是乃解其宝剑”，把他的宝剑解下来，“系之徐君冢树而去”，把它绑在徐君坟冢前面的树上面，”从者曰”，你们就会觉得，你们看他的从者怎么说，跟随他的跟班怎么说，跟班说，“徐君已死，尚谁予乎？”，徐君不是已经死了吗，你要把这口剑送给谁，你绑在树上要干嘛，是准备送给谁呢？ 我们来看季札怎么说，“季子曰：‘不然。’”，“始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”，季札为什么这么做，你们要明白一件事情，我们一般讲“信”，我们都会说人言为信，人言为信，说得对不对呢？ 人言为信，说得对，人言，说出来的话就要做得到，可是人言为信，是不是最高境界呢？ 它不是最高境界，最高境界是什么呢？ 最高境界是孟子所说的，“有诸己之谓信”，“信”，不一定要说出口才要去遵守，说出口了才遵守，没说出口就不遵守，那层次不太高，“信”不是对别人守信，是对自己守信，当自己立下了一个心愿，我要把这口剑送给你，我就无论如何要完成这个心愿，“岂以死倍吾心哉！” ，季札在乎的不是倍徐君，而是“倍吾心”，你们就知道，“信”真正最高的含义到底是什么？ 因为我心中已经对你许下了誓言，即使我嘴巴没有说，即使你也不知道，可是我无论如何都要完成这个誓言，完成这个誓言的目的，不在乎一口剑，也不在乎这个事情，对跟班来看到底有没有意义，我做这个事情不是做给俗人看的，我做这个事情，是为了对得起我自己的心，你们看看，季札的见识，和一个跟班的见识能相差多少，太史公描写季札这一路出使的过程，到最后把季札挂剑的故事写到最后，正是为了让我们明白，延陵季子究竟是个什么样的人，什么样的人才做什么样的事，正因为你做了什么样的事，才能证明你是什么样的人，你必须先了解季札的为人，你才会知道吴国后来发生了什么样的事，季札在当时为什么要做出那样的决定。
十七年，王餘祭卒，弟餘眛立。四年，王餘眛卒，欲授弟季札。季札讓，逃去。
於是吳人曰：「先王有命，兄卒弟代立，必致季子。季子今逃位，則王餘眛後立。今卒，其子當代。」乃立王餘眛之子僚為王。
王僚二年，公子光伐楚，敗而亡王舟。光懼，襲楚，復得王舟而還。
“十七年，王馀祭卒”，后来他弟弟“馀眛立”，他又传给了他弟弟，“四年，王馀眛卒，欲授弟季札。”，我们前面说过，兄弟几个人传位，现在将传到季札身上了，就在这一刻，假设你是季札，你会怎么做，几个哥哥都已经当过了国家的国君了，父亲也死了，几个哥哥兄弟相传，就是为了让给最小的弟弟季札，兄弟想要让位之心天下皆知，换了你是季札，你接受还是不接受，我们来看看季札的反应是什么，“季札让，逃去。”，他不愿意接受，不但不接受，而且跟他的祖先太伯一样，逃跑了，他不见了，不见了怎么办呢？ “于是吴人曰：‘先王有命，兄卒弟代立，必致季子。’”，你看，吴人人人皆知，兄弟代立的目的就是因为先王有命，他们要传位季子，“季子今逃位”，可是季子跑了，“则王馀眛後立”，于是决定立他老三的儿子，馀眛的儿子来做王，“今卒，其子当代。乃立王馀眛之子僚为王。”，他就立了吴王僚，吴王僚是老三的儿子，问题来了，老大传给老二，老二传给老三，原本老三准备传给老四，可是老四不要，他跑走，老四为什么不要，我们后来再来分析这个问题，但老四现在不要，他跑了，跑了之后于是国人就决定，应该把这个位子给老三的儿子，那问题在哪里？ 问题在老大老二也有儿子啊，老大的儿子叫做公子光，如果按照原本的嫡长子继承制，他的父亲做完了以后应该希望公子光来继任吴王，可他的父亲传位给弟弟，弟弟又传位给弟弟，最后变成了弟弟的儿子来继位，如果你是公子光，你做何感想，我们来看看公子光怎么做。
“王僚二年，公子光伐楚”，我说过，从寿梦以后，吴楚就不断相伐，“败而亡王舟”，结果他被楚国打败了，把王舟把最大的那艘船，原本是用来载王的船给弄丢了，丢到敌人的手上，“光惧，袭楚”，于是光感觉到恐惧，怕回去之后，吴王僚以这个作为缘由，把他给杀了，于是他决定冒死去袭击楚国，结果呢？ “复得王舟而还”，读这个东西的时候，各位同学一定要心细，吴世家是写吴国的历史，一个诸侯国的历史，诸侯国的历史里面发生了大大小小的事不能全记，大事要记，小事不必记，问题是什么是大事？ 什么是小事？ 伐楚是一件重要的事，可是丢掉船再拿回船，从头到尾并不是丢一个城拿回一个城，并不是丢掉多少人拿回多少人，而是丢一艘王舟得一艘王舟，为什么这样的事要反复的在史书中记载，讲的这么清楚，这件事情到底代表什么意思呢？ 这件事情正是作者在暗示你，王舟失而公子光能复得，因此王位失，公子光也能复得，他是一个连王舟丢掉都要千方百计袭击楚国，楚是当世之大国，务必把王舟拿回来为止的人，以这样的人的心性，你认为本来应该是他的王位如今丢掉了，他会甘心吗？
五年，楚之亡臣伍子胥來奔，公子光客之。公子光者，王諸樊之子也。常以為吾父兄弟四人，當傳至季子。季子即不受國，光父先立。即不傳季子，光當立。陰納賢士，欲以襲王僚。……
初，楚邊邑卑梁氏之處女與吳邊邑之女爭桑，二女家怒相滅，兩國邊邑長聞之，怒而相攻，滅吳之邊邑。吳王怒，故遂伐楚，取兩都而去。
我们来看看是不是这样的伏笔，下面会发生什么事情，“五年，楚之亡臣伍子胥来奔(犇)”，伍子胥来啦，伍子胥是什么人呢？ 简单的跟各位说，史记有他列传，这个人他父亲是楚国的太子太傅，楚国的太子要迎妇于秦，要娶一个秦国的公主做老婆，结果他的父亲，当时的楚王，看到嫁来的秦国公主漂亮，于是就抢夺儿子的老婆据为己有，因为害怕儿子报复，最后只好铲除太子一党，然后伍子胥的父亲和哥哥就因为这样被杀了，伍子胥只身逃离楚国，天下所有的国家都在考虑，最后他决定去吴国，读到这里你们一定要深想，假设你是伍子胥，你为什么要去吴国？ 你说因为吴国跟楚国是世仇，两边彼此相伐，要打败楚国需要仰赖吴国的力量，那么你为什么不去晋国呢？ 晋楚相伐，晋是中原霸主，当年巫臣逃跑不也是先去晋国，才以晋国的名义出使吴国吗？ 为什么你不去晋国？ 难道天下只有吴国可以对抗楚国吗？ 说得更清楚一点，难道吴国是对抗楚国最好的选择吗？ 为什么伍子胥要来？ 你们先记着这个，这也是伏笔，我们后面讲清楚。
伍子胥来了以后，注意“公子光客之”，看到没有，公子光听说伍子胥来了，把他迎为宾客，来对待他，问题来了，公子光是谁，他为什么要拿伍子胥做贵客来对待，他所谋者何，我们要知道，公子光不是吴王啊，公子光只是个公子，为什么要这么礼遇伍子胥？ 这和公子光的身份有关。“公子光者，王诸樊之子也。”，就是我前面说，他是老大的儿子，原本王位应该是他的。“常以为吾父兄弟四人，当传至季子。”，如果兄弟四人，他们要传至季子也就算了，“季子即不受国，光父先立。”，诸樊是先立的，“即不传季子，光当立！”，那我是嫡长子，应该是我啊。“阴纳贤士”，他的王位没有了他怎么办，他甘心吗？ 不甘心，于是“阴纳贤士”，这个“阴”字用得多好，不为人所知就叫做“阴”，我在不为人所知的情况下，不断地招纳贤士，目的是什么？ 注意看，为什么我前面讲王舟？ 记不记得前面讲，公子光“惧，袭楚”，“光惧，袭楚”，“袭”字，这里说公子光为什么“阴纳贤士”，“欲以袭王僚”，又一个“袭”字，前后对举，就是告诉你，王位必将失而复得，而他用的手段就是什么？ 就是“袭”，我们来看看怎么袭王僚。
我们要问一个问题，那吴国跟楚国两个国家为什么会打得这么激烈，难道就只是因为当年巫臣来叫吴国打楚，吴国就要打楚吗？ 吴国又不是你晋国养的狗，他干嘛要做这种事情呢？ 吴国之所以做这个事情，当然有远因有近因，吴国自己的野心固然是一回事，可更重要的是，这两个国家结下的世仇远远在这之前，他们的根源从哪里来的呢？ 你看，“初，楚边邑卑梁氏之处女与吴边邑之女争桑”，两个国家交汇的地方，当时有两个村子，两个村子的少女为了采桑争桑树的叶子，争一棵桑树的叶子，发生了争斗，于是争斗不断扩大的结果是，“二女家怒相灭”，一家便跟另外一家，这两个少女的家庭，就彼此互相攻伐，最后从两个人的仇恨，变成两家的仇恨，接下来两家“怒相灭”以后，“两国边邑长闻之，怒而相攻，灭吴之边邑。”，楚国跟吴国从两家的仇恨，变成两座城的仇恨，一个城把另外一个城给灭掉，“吴王怒，故遂伐楚，取两都而去。”，于是从两个城的仇恨，变成两个国的仇恨，相伐永远不断，彼此战争，我这里是节选，你们去看原文，原文描写吴楚之间战争的文字更多，几乎是年年相伐，两个国家兵连祸结，于是才要到达这个地步，太史公这一段在写什么，他在告诉你，人的争夺跟仇恨，只要一开始，就永无止境，争不是解决世界上问题的办法，争只能让人得益于一时，可却埋下永远祸乱的根苗，吴国跟楚国双方死伤了这么多人，最早的原因也不过就是因为两个少女要抢夺桑树上的桑叶，最后就演变成两国之间的大战，一国不把另外一国给打倒决不罢休，为什么呢？ 太史公这段就在告诉你，为桑且争，何况为国，女争桑，王就能争国，争夺就永远断不了。
伍子胥之初奔吳，說吳王僚以伐楚之利。
公子光曰：「胥之父兄為僇於楚，欲自報其仇耳。未見其利。」於是伍員知光有他志，乃求勇士專諸，見之光。光喜，乃客伍子胥。子胥退而耕於野，以待專諸之事。
“伍子胥之初奔吴” 他刚到吴国的时候，其实最早找的不是公子光，而是吴王僚，因为只有吴王僚能帮他报仇。“说吴王僚以伐楚之利”，他说服成功没有，为什么没有成功？ 因为有人作梗，谁作梗，公子光。“公子光曰：‘胥之父兄为僇于楚，欲自报其仇耳。未见其利！’，于是伍员知光有他志”，不可告人之志，为什么？ 公子光为什么要阻碍伍子胥，因为伍子胥是个人物，人物不能为人所用，公子光是奸雄，奸雄怎么能让一个杰出人物为自己的敌人所用呢，所以他要阻碍伍子胥，那伍子胥在这种情况下只有两个可能，一种是公子光真是为国着想，他希望两个国家之间不要再发生战争，可是公子光过去几次带兵主动出击楚国，以他过去的经历来看，这样的可能性小，另外一种可能性就是公子光不希望伍子胥为吴王僚所用，所以伍子胥做出了大胆的推测，公子光有他志。伍子胥的推测对还是不对，别人的心我们要去猜测，猜测的结果往往也只有自己知道，猜测的对不对只能自证自知，为什么？ 因为你无法求证于人，猜测人的心意是不能求证于人，你问谁都没用，就算你问对方，对方也未必会告诉你真话，要知道你猜测的对不对，只能从具体的行为来印证，我们来看伍子胥怎么证怎么知。
“乃求勇士专诸，见之光。”，他去找了一个勇士专诸，要推荐给公子光，你看他下的这一步棋。“光喜”，就从“光喜”这个反应，伍子胥就能到此确定，公子光有不可告人之志，否则何以我献勇士专诸你会这么高兴呢？ 你这么高兴就是因为你真需要这样的人，而我把这样的人推荐给你了，那“光喜”之后，他怎么对伍子胥呢？ “乃客伍子胥”，这就是我们前面讲“客之”的来源在这里，他拿伍子胥当贵客看待，你看看公子光的反应，再来我要问你们，所以就知道他真想用伍子胥，再有我问各位，假设你是伍子胥你会怎么办，在这一刻。你们看看伍子胥怎么办，看看他的想法，来跟我们自己原本的想法做比较。“子胥退而耕于野”，为什么？ 什么叫“耕于野”，“野”就是远郊，城的外面，离城远的地方叫做“野”，为什么要到那么远的地方去耕呢？ 为了藏身观世，局势不定时机未到，公子光要“客之”，你还不能贸然接受，他到底要观世，要等待什么？ 下面说了“以待专诸之事”，等待专诸那件事情的完成，专诸哪件事情的完成，你们对历史熟悉的人就会知道，在《刺客列传》里头有完整的描写，专诸要去刺杀吴王僚，他要等这件事情完成。
就目前这个事情我们先简单讲到这里，我们做个分析，你们看看伍子胥，这里面要分好几面看，我前面跟你们讲，你们从公子光作梗到公子光后来“喜之”而“客之”，就可以知道公子光是个奸雄人物，再来我们回头来看伍子胥，那伍子胥是个什么样的人呢？ 伍子胥想要报仇，公子光阻碍了他，不让他报仇，报仇是伍子胥毕生之志愿，今天有人竟然阻碍你，不让你完成，你应该作何反应，你应该觉得愤怒而生气，可是你看看伍子胥后来的作为，他一点也不怨恨公子光妨碍了自己，他知道公子光有他志，还要千方百计地找人来成全公子光，为什么？ 因为他要达到他的目的，从历史上你就知道，要成功无论何时何地都要记得把你的理智放在感情之上，秦始皇如是，伍子胥也如是，那我们再来看，再来下面一点，伍子胥献专诸给公子光之后，他为什么要“退而耕于野”呢？ “退而耕于野”这个举动代表什么意思呢？ 你们想想，如果你是伍子胥，你现在做了这个事情，这个事情如果成功，“以待专诸之事”，你就有献专诸之功，对吧，功莫大于进贤，能够进贤者受上赏，你有献专诸之功，如果不成呢？ 事情有成功就可能有失败，如果专诸成功了，你当然就替公子光立下了大功，可是万一专诸失败了呢？ 专诸失败吴王僚成功呢？ 吴王僚成功，你在野保身，你“退而耕于野”，这个事情表面上看起来跟你半点关系都没有，而且如果你答应了公子光，公子光要“客之”，你真的就到他府上去做了他的宾客，请问这件事假设让吴王僚知道了，不是引起吴王僚之疑吗？ 吴王僚会怎么怀疑公子光跟伍子胥，哪有一个人在我面前说另外一个人坏话，结果回头来这个人反过来重用这个人的道理呢？ 所以为了不起人疑窦，他也得“退而耕于野”，而且退一万步来讲，置身事外才能旁观者清，旁观者清就好像你在棋局之外看待这个棋局，你才能够纵览全局，这就是伍子胥谋划的事情，不管是进一步，退一步，不管就这个东西的表和里，他重重安排选择，每一步都到位，那你说除了这些之外，你提出的这些之外，你们这样听来听去，他就是为了保身，那么你说旁观者清能够纵览全局，除了这之外 还有什么好处吗？ 还有好处，伍子胥这个人真是个人物，你置身事外“退而耕”，注意，你说他要跟公子光避嫌，那他为什么不跑得更远一点，他就跑到其他的国家去就好了，为什么还要在这个城附近呢？ 在城的附近，在野在远郊的地方是为了跟公子光划清表面上的界限，而在这个距离，吴王僚仍然知道有这个人，仍然有机会跟吴王僚接触，只要有这个机会，他就有可能同时获得两边的消息，因为吴王僚不防备他，不防备他，就可能得到吴王僚的消息，有了吴王僚的消息，就能对公子光发挥更大的作用，换句话说，从这一刻开始，伍子胥的重重布局已经架好了，就看天运能不能让专诸之事成功了。
做一件事必要算到无可再算，准备到不能够再准备为止，到了这一步，尽完人事，你才能够看天命，我们看看天命到底会怎么样。在讲下面的发展之前先说下伍子胥跟公子光这两个人，他们其实在这一刻已经是一伙的了，表面上却好像保持着很远的距离，乍看之下仿佛是因为伍子胥因为公子光阻碍他而负气出走，你们要知道人跟人之间的关系绝不是你表面上看那么简单，不但不是表面上能看出来的，而且真相往往超乎一般人所能想象，我们继续往下看。
十二年冬，楚平王卒。十三年春，吳欲因楚喪而伐之，使公子蓋餘、燭庸以兵圍楚之六、灊。使季札於晉，以觀諸侯之變。楚發兵絕吳兵後，吳兵不得還。
於是吳公子光曰：「此時不可失也。」告專諸曰：「不索何獲！我真王嗣，當立，吾欲求之。季子雖至，不吾廢也。」專諸曰：「王僚可殺也。母老子弱，而兩公子將兵攻楚，楚絕其路。方今吳外困於楚，而內空無骨鯁之臣，是無柰我何。」光曰：「我身，子之身也。」
“十二年冬，楚平王卒。”，这位楚平王就是刚才我说抢儿子老婆的那个。“十三年春，吴欲因楚丧而伐之”，因为楚国有丧事，所以准备出兵。“使公子盖馀、烛庸”这两个人，“以兵围楚之六、灊。”，这是地名，而且除了出兵之外，当时吴国吴王僚还做了另外一个举动。“使季札于晋”，派遣了季札到晋国去，“以观诸侯之变”，这是个国际局势，吴国要出兵伐楚国，必须知道诸侯会作何反应。结果楚国也是大国，“楚发兵绝吴兵后”， 把吴国兵的后路给截断了，“吴兵不得还”，就在这个时候，千载难逢的时机到了公子光手上。“于是公子光曰：‘此时不可失也！’”，为什么“时不可失”？ 什么“时”不可失？ 两件事，第一件事情，军队在外不可失，这是重要的。还有哪一样东西是时不可失，还有一样东西也在外面，季札也在外面，这前面两句不在讲这个事情吗？ 一个讲发兵，一个讲季札出使于晋，季札也不在这个国家里面，如果季札在这个国家，在吴国，一人兴邦，一人定国，他是能够定国之人，你袭击王的阴谋未必那么容易成功，我们继续往下看。
“告专诸曰：‘不索何获！’”，什么叫作“索”？ 传统的注解就会告诉你“索”就是“求”，说是求境界不够深，“索”是“曲求”，什么叫作“曲求”？ 世界上有很多事情不能直求，必须别出蹊径，那就叫做曲求，“不索何获！我真王嗣，当立，吾欲求之。季子虽至，不吾废也。”，你看到没有，为什么我前面说时不可失包括季子？ 就是他要做成既定事实，让季子就算回来了，也没有办法改变这个事实，可是如果还没成事实之前季子在，那就徒增无限变数，“专诸曰：王僚可杀也。母老子弱，而两公子将兵攻楚，楚绝其路。”，重要的军队，重要的公子都在外面。“方今吴外困于楚，而内空无骨鲠之臣”，你看到没有，内外俱空。“是无奈我何！”，没有人能阻止我们的图谋，你要特别注意，他们是怎么一步一步盘算计算各个条件的。“光曰：‘我身，子之身也。’”，我的身体就是你的身体，意思是什么呢？ 我一切的安危成败就交给你了，我们看看专诸是怎么刺王僚的。
四月丙子，光伏甲士於窟室，而謁王僚飲。王僚使兵陳於道，自王宮至光之家，門階戶席，皆王僚之親也，人夾持鈹。公子光詳為足疾，入于窟室，使專諸置匕首於炙魚之中以進食。手匕首刺王僚，鈹交於匈，遂弒王僚。
公子光竟代立為王，是為吳王闔廬。闔廬乃以專諸子為卿。
“四月丙子，光伏甲士于窟室”，什么叫做“窟室”？ 他在家里面挖了地洞，挖了地道那叫做“窟室”，表面上看不出来有甲士藏在里面。“而谒王僚饮”，他去见王僚，请他到家里头饮宴，王僚防不防备公子光吗？王僚防备公子光，他怎么防备法，从下面的举动看得出来。“王僚使兵陈于道，自王宫至光之家，门阶户席”，看到没有，从王宫一路排列所有的军队到公子光的家，你看《史记》写得多详细，不但到他家，到他家的门，到他家的台阶，到他家实际招待的房间，甚至布置到了房间里头吴王僚坐的那个席上，重重防备，用“兵陈于道”，一路这样排列，你能说他防范不严谨吗？ 他防范得太严谨了，他既有防范公子光之心，也想到各种可能性，结果是什么呢？ 不管是“门阶户席，皆王僚之亲也”，全部是他信得过的人，“人夹持铍”，每个人手上都带着武器。“公子光详为足疾”，假装他脚有毛病，“入于窟室”，自己躲到地洞里面去，他为什么要躲到地洞？ 因为接下来就要刺杀吴王僚了，万一突然士兵发现有公子光，要为吴王僚报仇怎么办，那不是倒霉吗？ 他当然要找地方藏起来。“使专诸置匕首于炙鱼之中”，在烧烤好的鱼里面藏了一把匕首，这后世我们流传的“鱼藏剑”就是这个东西了。“以进食”，让他把这个鱼呈给王僚，“手匕首刺王僚”，结果就是从鱼里面把匕首抓出来刺杀王僚，注意“铍交于匈”，他刺杀王僚成功，专诸也死了，刚才不是说“人夹持铍”吗？ 保卫王僚的那些人带着武器，那武器就交于专诸之胸，专诸就这样阵亡了，可是就算阵亡了，专诸也成功了。“遂弑王僚”，把王僚给杀了。“公子光竟代立为王，是为吴王阖庐。”，看到没有，这前后的经过《史记》写得多简略
《吴越春秋》里讲得比较详细，《吴越春秋》怎么说的呢？ 我们把这个故事完整地说下。《吴越春秋》说吴王这个人防备公子光，可他被公子光终于发现吴王是有一个弱点的，他的弱点就是吴王非常喜欢吃鱼，他对于鱼非常非常的爱好。于是公子光就派专诸专门去学怎么烹鱼，怎么制鱼，专诸学会了以后，把这个鱼调理得非常美味，公子光就把专诸请回家里头来当厨师，让他烧鱼，天天用他烧的鱼招待宾客，让整个吴国都城里面人人都在传颂，公子光来了一个天下做鱼做得最好吃的厨师，这样的名声流传到了吴王僚的耳朵里面去，吴王僚才决定要到公子光家里面去吃这条鱼，才会中招。那我们就问，那吴王僚怎么会这么笨呢？ 他为什么不在王宫吃那个鱼？ 把那个厨师找回王宫里面来就好了，问这个问题的心够细也够聪明了，不过可能不太懂得吃，你们要知道每一个厨师都有他习惯的厨房和习惯的环境，换了一个厨房，换了一个环境，那个味道就会变了，如果你要追求天下第一的美味，一定要让那个厨师在最适合他的环境之下发挥，吴王僚是深懂美食之道的，所以他一定要到公子光家。到公子光家他不是没有防备，你们看防备得如此重重森严，最后还是中招，读完这个故事以后，那我们就要问王僚为什么失败？ 他到底做错了什么事情，所以招致这样的下场。他不是没有防备，可是人家一路设计，他到底什么地方做错了？ 很简单，他唯一做错的一件事就是他爱吃鱼，你说这也能够叫做错吗？ 人谁没有喜好呢？ 爱吃鱼不是罪，可是爱吃鱼爱吃到人人皆知，连你的敌手都知道，那就是莫大的错误，在法家来看，做领导者的人，决不能轻易让自己真正的好恶为人所知，因为你的好恶就是你的弱点，你的弱点一旦被人摸透了，人家就可以针对这个弱点设下重重陷阱来对付你。那我们就得想，吴王僚如此重重防备，戒备如此森严，为什么专诸还能成功呢？ 读历史一定要把这个东西想清楚，想出来人家的成败、利弊、得失的原因何在，原因很简单，因为这是新招，吴王僚没想到，就这么简单。前面公子光不就告诉你吗？ “不索何获”，索是曲求，已经提示得很明白了，什么叫做“索”？ 就是要别出蹊径，什么叫别出蹊径？ 就是别人没想到的招才叫别出蹊径，人世间为什么要“曲”？ 人世的事情，有时候两点之间的直线未必是最短的距离，反而是找到一条路，别人没想过的路，往往才是最短的距离。
接下来分析下这个事情，吴王僚是因为这是新招，所以他没成功，这个固然知道，那我们就要来从头来分析。可是公子光是怎么谋划这个事情的呢？ 就是“政略决定战略”，“战略决定战场”，“战场决定战术”，“战术决定武器”，我们拿这个原则要来检验公子光是怎么做，这是最清楚的方法，什么是公子光的“政略”？ 公子光的“政略”，《史记》里面都写得很清楚，要袭吴王僚，这是他的政略，大方针，我就是要袭击吴王僚，我要抢回本属于我的位置。接下来“政略”就要决定“战略”，他的战略是什么呢？ 他用鱼用吴王僚最喜欢的东西，抓住他的弱点，我必要成功，因为你抓住了对方的弱点，所以对方一定要按你想的来做，所以这叫做战略，战略就是用鱼。“战略决定战场”，战场是什么地方呢？ 就是公子光他家，因为已经决定用鱼，要让鱼保持最好的美味非得在他家不可，这就叫“战略决定战场”。“战场决定战术”，战术是什么呢？ 就是我要利用进鱼的这一刻刺杀，才能够成功。“战术决定武器”，既然你决定要从进鱼的这一刻刺杀才能成功，那一把匕首就一定要能是藏在鱼里面，所以才叫“鱼藏剑”，藏在鱼里面的，这就叫“战场决定武器”。分析一个事情古今是一体的，你能看得懂古代，你才看得懂今天，你看不懂今天的人，你绝对看不懂古代，同样是看得懂，要看你看到多深，看到多明白，你要想得清楚明白，才能从历史事件中提炼出抽象的原则，能为你的生活所用，那你要如何想明白呢？ 以这个故事为例，读历史书甚至读任何书，不外乎就是十六个字的原则，哪十六个字？“设身处地、揣摩通透、体贴入微、洞见表里”。“设身处地”，把自己放在那个人的位置去想，每一个人物都想过一遍，在那个环境下，你会做什么选择，接下来就要揣摩，不但要“通”，而且要“透”，把每一个环节都想得清清楚楚，每一种可能性都想到，光想到每一种可能性够不够呢？ 不够，因为想每一种可能性是道理，人不是只有道理，人还有性情，要知道对方的情，非得“体贴入微”，只有做到前面三步工夫，才能够“洞见表里”，我们继续往下看。
吴王阖庐登基以后，他的第一件事情是什么事情，他的第一件事情是“乃以专诸子为卿”，给专诸的儿子做到卿相的高位，回报专诸为他牺牲的美意。我们说过成功以后的第一件事就看出这个人的心性，他连专诸都重用，他不会忘记伍子胥的。
季子至，曰：「茍先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢誰怨乎？哀死事生，以待天命。非我生亂，立者從之，先人之道也。」復命，哭僚墓，復位而待。……
“季子至”，这个时候季子从晋国回来了，假设你是季子，你该怎么办，你面对这个国中，刚刚有一个公子把王给杀了，自己当了王，你该怎么办？ 你们看看季子的回答，“季子曰：‘苟先君无废祀’”，我们的祖先香火不会断绝，“民人无废主”，老百姓不会没有人来主持这个国家，“社稷有奉”，国家能够得到好的统治，“乃吾君也”，能做到上面这三个，就是我的君主。注意下面，季子下面这个话吐露他真正的心情，“吾敢谁怨乎？”，事情到了这个地步，我能怨谁呢？ “哀死事生，以待天命。”，我只能“哀死事生”，什么叫作“哀死”？ 后面就会讲到，他去哭吴王僚的墓，什么叫作“事生”？ 他是使者，必须回来向国君回报他的任务，继续完成公子的本分，接下来尽人事，我所能做到的都做到了。“以待天命”，让上天来决定未来的安排，这不是我能力所能管的事情了，你说这是对的吗？ 季子这样的心态对吗？ 你们要问，吴国弄到这样的大乱，难道根源不就是因为当年你季子不愿意做国君吗？ 如果当年你愿意接位，岂不是就没有这么多的大乱，也不会发生这样国家父子兄弟相杀这样的事情吗？ 你以为季子没想到这一点吗？ 季子说了一句话，“非我生乱”，这四个字讲得太好了，后面会分析。“‘立者从之，先人之道也。’复命”，回去向公子光，就是新的吴王阖庐，回报他出使以后的任务的结果。“哭僚墓，复位而待。”，最后回到他公子的本位上，以待什么，以待天命。
我们好好地分析这个事情，季子说“非我生乱”，你们觉得是对的吗？ 当年寿梦想要把他这个位置给季子，季子一再推让，没有季子的推让，不会有吴王僚跟吴王阖庐之间这样的相杀斗争，而如今吴王阖庐弑君登位，你季子回来为什么不讨伐他？ 为什么不以正视听？ 你怎么能说“非我生乱”呢？ 事实上季子说的是对的，他说的对在哪里，我们一样一样去分析，我们把这个事情从头到尾再看过一遍，如果你们认为季子不对的人，那就把这个事从头来分析给你们一遍。请问在当年寿梦要传位給季子的时候，我们回到事情的一开头，是寿梦要传位給季子，季子能不能接受呢？ 季子不能接受，为什么不能接受？ 因为做这样的事情破坏宗法，第一点季子是个君子，君子有他心中礼义的标准，他不能为了能够让自己登上国君之位，而破坏了宗法秩序，这是第一点。第二点，这伤害兄弟感情，为什么伤害兄弟感情？ 爸爸这么说了，哥哥不得不让，可是哥哥是真心要让吗？ 当然不是，哥哥真心要让，他早就跑掉了不是吗，我们讲过太伯的例子，哥哥人还留在这里，他就没有打算真的要让，他没打算真的要让，你如何能答应，你答应了之后，几个哥哥作何感想，几个哥哥的孩子作何感想，他日你死了以后，这个位置是要还给哥哥的孩子还是要让你的儿子继续下去，到那一刻，哥哥的孩子能甘心吗地？ 所以在当年的情况下，他不能接受。
我们再说深一点，等寿梦死了以后，他的大哥诸樊已经主持完丧礼了，那一刻他要把位置让给季子，季子能不能接受？ 季子当然也不能接受，为什么不能接受？ 如果要接受早就接受了，何必等到他哥哥主持完丧礼才接受，他哥哥都主持完丧礼了，才说要让，季子怎么能接受？ 发丧的责任你丢给哥哥，到王位要捡便宜的时候你自己来，这是一个君子能该做的事情，做这样的事情这个时机是对的吗？ 而且前面你才拒绝了你父亲，现在你就答应了你的哥哥，那不是一个反复小人吗？ 那以后还有谁要相信你表露出来的东西是真的还是假的呢？ 还有第三点，接下来要问各位，那等到吴王诸樊已经死掉，打算传位給弟弟，再由弟弟传位给弟弟，再由最后传到最小的季札小弟，当他的第三个哥哥死掉的时候，季札应不应该接受王位传下来，答案是季札也不应该。为什么不应该？ 你说那不是已经顺理成章，就是兄弟传位传到他，他应该要接受了，当然不是，要接受刚才说过，要接受当年你就应该接受，你如今你几个哥哥都已经子孙满堂了，你才来接受，这个事情已经比几十年前要复杂得千百倍了，哥哥各自有孩子，孩子各自有自己的想法，你过去只要对得起三个哥哥就可以了，如今你要对得起多少人，让他们能够心服，你才能够接这个位置，那不是把问题复杂化了吗？ 那你要接受当年就接受，你何必拖到问题如此复杂了再来接受呢？ 这也不是一个有道德有智慧的人应该做的事情。
那你说，等他回来以后，等公子光终于把吴王僚给杀了，杀了之后，这个时候季子回来， 如果公子光要让位給季子，季子该不该接受。我们退一步，我们从《史记》中的文字来推测，公子光怎么说，季子虽然回来，“不吾废也”，他有没有说他要让位給季子，他虽然说传给季子也就算了，既然没有传给季子，理所当然应该我当政，所以才杀的吴王僚，可是你就从“不吾废也”，他没有说要还给季子这一点来看，他根本是不会甘心的，前面讲季子那个事情，只是他的借口，此其一。公子光没有让位之心，此其二。就算公子光真有让位之心，别人弑君了，你回来接受弑君者的让位，你来当国君，那你跟共犯有什么不同？ 你跟主谋者有什么不同？ 最后的结果是，那和你自己弑君有什么不同？ 季子能够接受这样不义得来的国君之位吗？ 他是不能接受的，我们再退一万步说，我们把前面这些都分析完毕了，我再问各位，季子就算接受了王位，真能够止掉吴国的大乱吗？ 答案是不可能。
第一点，季子是个凡人，当年从父亲要他继位，哥哥要让位那个事情开始，不管真的假的，他怎么可能知道他的拒绝会在三四十年之后造成大乱，他不知道的，他只是个凡人，怎么可能预知三四十年以后他们的儿子会是什么样子，未来的局面会是什么样子，他做不到。而等到局面已成的时候，吴王僚是这个样子，公子光是这个样子的时候，季子阻止得了他们两个吗？ 阻止不了，你从吴国的天性，它这个地方的习俗，明代的王世贞说，吴人之性“狠戾而好战”，你从他们两女争桑，最后会变成两国相灭就知道，吴国人的个性是什么样的个性。而王僚呢？ 王僚这个人多次伐楚，对公子光如此重重防备，你们可以看出王僚这个人个性，王世贞就说他“贪愎躁勇”。而公子光呢？ 公子光连丢掉一个王舟都念念不忘要拿回来，何况是王位呢？ 他埋伏已久，“阴纳贤士”，就是为了有一天能取回王位，这种人的个性忍、诟、狡、悍，这是王世贞的评语。他能够忍，忍下来之后，这个人个性十分狡猾凶悍，以这样的一群人，你觉得季札在三四十年之后能够有办法接下王位让这些人死心吗？ 公子光会这样白白放弃吗？ 公子光敢刺杀王僚，他就敢刺杀你季札，就算你季札在位的时候能让这些人不争，但你死了以后怎么办，公子光是你的侄儿，你死了以后公子光就不会对付你的孩子吗？ 你这场争斗就能够止息吗？ 当然不能。
那你再说，那季札回来以后，他为什么不讨伐公子光为君报仇呢？ 对于这一点《春秋公羊传》里面有段文字写得非常好，季子对吴王阖庐说，“尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。”，假设你杀了我的君主，而我如果接受你说要把国家给我，在《公羊传》里面，当时阖庐是表示他要把国家让位给季子，季子不接受，因为我接受你的国家，“是吾与尔为篡也”，是我跟你共谋要篡位。“尔杀吾兄”，你把我们的国君杀掉了，“吾又杀尔”，如果我又讨伐你，把你杀掉了，“是父子兄弟相杀，终身无已也。”，父子兄弟相杀的轮回，将来如果你的儿子又要为你报仇，吴王僚的儿子又要回来争位，那将来怎么办？ 这不是永远没有止息吗？ 这就是季子的选择，一切所有的原因就统合在他说的那四个字，“非我生乱”，原因都不在他身上，那我要试问各位，非他生乱，那是谁生乱，这一场大乱势根源到底在谁身上？
这一场大乱势的根源，追根究底，我们找出这个事情最后的根源，就在吴王寿梦身上。如果不是他当年突然心念一动，要传位给小儿子，还把这个事情说出口表露出来，怎么会弄到几代之后吴国大乱呢？ 你要去跟人争，连桑都要争，吴国的个性连桑都要争，何况是公子们要争国，你这个争一开端就永无止息了。听到这里一定有聪明的人问了，当年太王也想要把位置让给小儿子，最后你不是说就得到了一个很好的结果吗？ 现在寿梦也想把位置让给小儿子，为什么会得到一个如此悲惨的结果呢？ 如果会问这个问题，那你真的就已经想得够深了，为什么同样做，都是想要做一样的事，为什么结果不一样，结果不一样的原因很简单，简单说是因为条件不一样，想道理容易，道理想得通就行了，做事难，做事要有条件配合，做成事更难，做得成事得条件全部都到位，你才能够做得成事。那他们两个条件有什么不一样呢？ 很简单就是人家太王，祖孙三代一条心，父子兄弟皆圣贤，人家运气好，生下来的儿子个个都是圣贤，兄弟要让，不是嘴巴说让，是真心要让，你寿梦没那个条件，你生下来这几个儿子都没有到那个水准，他们是嘴巴拼命说要让，一个让一个，让到天下皆知，他们每一个都要让，嘴巴都讲让德，让是中国最大的美德，让到最后伍子胥来了。伍子胥为什么来，苍蝇不抱没缝的鸡蛋，他早就知道你们吴国上下君臣是一套什么货色，你们嘴巴都说要让，目的就是要争，你们看为什么吴王寿梦要传位给季札，因为他想要争雄天下，他从争这条心开始，他想要完成的事情，严格上来说也不能说有错，可是他条件不够，天下的事情条件不够而你要以人力强为，多半就是悲剧收场，你们要特别特别明白这个意思，季札活在这样的国家，上下交相争，争到最后伍子胥来了，父子兄弟相杀不已，试问你是季札，你该怎么办？ 对季札来说，他没有办法改变这些人，那非他能力所能及，他能做的办法用嘴巴说是半点用也没有的，他只能用具体的行为去感化别人，具体的行为是什么，就是让。季子从头到尾都保持着他自己的志节，他在让。季子到任何国家去，他都能一眼把这些国家的情势看得清清楚楚，还能够建议他的朋友，太史公为什么要写这些故事？ 你认为季子看不清楚吴国的局势吗？ 他看得清清楚楚，正因为他看得清清楚楚，他知道自己所能做的，只有想办法保全自己的志节，让自己做个具体的典范，用来感化别人，能不能成功不知道，但是这是他唯一能做的事，换了任何一个人来，如何选择都无法做得比季子更好，所以季子就告诉你“非我生乱”，四个字把他所有的苦衷全部都讲出来了。
王闔廬元年，舉伍子胥為行人而與謀國事。楚誅伯州犁，其孫伯嚭亡奔吳，吳以為大夫。
三年，吳王闔廬與子胥、伯嚭將兵伐楚，……光謀欲入郢，將軍孫武曰：「民勞，未可，待之。」
“季札让位”的故事基本到这里，可是我们看看后续的发展，再来印证季札想的是不是对的，我们继续往下看。“王阖庐元年，举伍子胥为行人而与谋国事。”，立刻重用伍子胥。这一年楚国又诛杀了伯州犁，他的孙子“伯嚭亡奔吴，吴以为大夫。”，伯嚭也来了。“三年，吴王阖庐与子胥、伯嚭将兵伐楚”，经过了一连串的战争，“光谋欲入郢”，吴王想要今年就攻打楚国的首都郢都，“将军孙武曰”，就是相传写《孙子兵法》的那一位说“民劳，未可，待之。”，国力不够没有办法一次讨伐完成，要等待时机，做什么事情都要条件够、时机到才能成功，条件不够、时机不到勉强为之，多半不会有好结果。
九年，……悉興師，與唐、蔡西伐楚，至於漢水。楚亦發兵拒吳，夾水陳。吳王闔廬弟夫欲戰，闔廬弗許。……五戰，楚五敗。楚昭王亡出郢，……而吳兵遂入郢。子胥、伯嚭鞭平王之尸以報父讎。
……
十五年，孔子相魯。
“九年”，吴国“悉兴师，与唐、蔡西伐楚，至于汉水。楚亦发兵拒吴，夹水陈(通‘阵’)。”，双方夹水而阵。“五战，楚五败。楚昭王亡出郢”，离开了首都逃跑了。“而吴兵遂入郢。子胥、伯嚭鞭平王之尸以报父仇。”，这是九年的大战 吴国攻入了楚国的首都，伍子胥终于报仇成功，他的报仇对象已死，伍子胥不惜把他的尸体从坟墓中拖出来鞭尸，也要报他心中的仇恨，你们看看伍子胥的性情如何，这是一个什么个性的人，怪不得他到吴国来。我们继续看，“十五年，孔子相鲁。”，有同学如果细心就会问，“孔子相鲁”跟这个事情有什么关系，难道“孔子相鲁”和吴兵伐楚背后有千丝万缕的关系吗？ 没有任何关系，那没有关系为什么写这一句呢？ 孔子这个人在《史记》里面，全文几乎是神出鬼没，每一篇在突然之间你不知道的时候，就会冒出一个“孔子来”、“孔子去” “孔子生”、“孔子卒”、“孔子相鲁”，连孔子没有去过吴国也要突然冒出这一句，为什么？ 因为这是一个足以影响天下历史的人物，太史公要表达他的尊敬之心。继续往下面看。
十九年夏，吳伐越，越王句踐迎擊之檇李。越使死士挑戰，三行造吳師，呼，自剄。吳師觀之，越因伐吳，敗之姑蘇，傷吳王闔廬指，軍卻七里。吳王病傷而死。
闔廬使立太子夫差，謂曰：「爾而忘句踐殺汝父乎？」對曰：「不敢！」三年，乃報越。
“十九年夏，吴伐越”，接下来决定吴国晚期最重要的就是吴越之间的征战，故事各位都耳熟能详，这里也不详细讲，只点出几个重点讲太史公想表达什么。“吴伐越，越王句践迎击之槜李。”，在槜李这个地方迎击他，这是个地名，这个时候越国该怎么办呢？ 越国想出了一个新招、奇招，他想出什么新招、奇招呢？ 他派了死士挑战吴国，在吴国的军队面前摆出三行阵列，你说摆出三行阵列是要叫勇士去突击吴国的军队吗？ 不是，这一群人在吴国的军队里面大喊大叫，然后全体拔剑自杀，千古以来打仗，从来没有听过人家派出了军队，全体军队在你的军队面前自杀这种事情吧，这是新招，基本上后世也没有人能仿造，为什么越国要这么做呢？ 因为“吴师观之”，从来没有看过这种奇事，所有人都来围观，因此阵势大乱，越国的军队从后面突袭。“越因伐吴，败之姑苏”，就在这场大败之中，吴王阖庐伤到了指头，军队也退了七里，吴王就因为伤到了指头，病伤而死，就不过伤到个指头就病伤而死，这未免太脆弱了吧，虽然详细的情况我们不知道，不过我们从这些相关的迹象来看，古人常常因为伤到脚踝，伤到膝盖，伤到手就死掉了，很可能是跟破伤风有关系，当时古时候医药不全。吴王就(死了)，总之他因为这样就死掉了，吴阖庐太不甘心了，连楚国那样的霸主强国都败在他手上，他居然被一个蛮荒的越国给弄死掉了。“阖庐使立太子夫差，谓曰：‘尔而忘句践杀汝父乎？’对曰：‘不敢！’”，我绝对不敢忘这个事，夫差足足筹备了三年，终于报了父亲之仇，去讨伐越，这个故事大家都很熟悉，我们继续看下面。
王夫差元年，以大夫伯嚭為太宰。習戰射，常以報越為志。
二年，吳王悉精兵以伐越，敗之夫椒，報姑蘇也。越王句踐乃以甲兵五千人棲於會稽，使大夫種因吳太宰嚭而行成，請委國為臣妾。
“王夫差元年，以大夫伯嚭为太宰。习战射，常以报越为志。二年，吴王悉精兵以伐越，败之夫椒，报姑苏也。越王句践乃以甲兵五千人栖于会稽，使大夫种(就是文种)因吴太宰嚭而行成，请委国为臣妾”，越国战败决定投降吴国，他经过人帮助他从中间调和，去跟吴王禀告越王投降的是太宰嚭，伯嚭这个人。就在这一刻吴王要决定，他是要把越国给灭了还是接受越国的投降。
吳王將許之，伍子胥諫曰：「……今吳不如有過之彊，而句踐大於少康。今不因此而滅之，又將寬之，不亦難乎！且句踐為人能辛苦，今不滅，後必悔之。」
吳王不聽，聽太宰嚭，卒許越平，與盟而罷兵去。
“吴王将许之”，吴王决定要同意投降，伍子胥跳出来谏劝了，他跳出来谏劝是拿“少康中兴”的故事来跟吴王谏劝，当年夏曾经被有穷氏灭掉，而少康最后为了夏报仇，复仇成功，这是我们后世比较熟悉“少康中兴”的故事，他说“今吴不如有过之彊，而句践大于少康。今不因此而灭之，又将宽之，不亦难乎！且句践为人能(nài)辛苦”，这个字念nài，“能辛苦，今不灭，后必悔之。”，你以后一定要后悔的，吴王听了没有，吴王不听，听太宰嚭，太宰嚭主张要接受越国投降。“卒许越平”，跟他保持和平，“与盟而罢兵去”，这是伍子胥对吴王劝谏的第一次，我们继续往下看。
七年，吳王夫差聞齊景公死而大臣爭寵，新君弱，乃興師北伐齊。
子胥諫曰：「越王句踐食不重味，衣不重采，弔死問疾，且欲有所用其眾。此人不死，必為吳患。今越在腹心疾而王不先，而務齊，不亦謬乎！」吳王不聽，遂北伐齊，敗齊師於艾陵。……
“七年”，吴王夫差听说齐景公死，齐国内乱大臣争宠。“新君弱”，他决定“兴师北伐齐”，你们看处女争桑，公子争国，王就要争天下了。“子胥谏曰”，他谏劝不是因为他觉得打齐国不对，是因为他觉得还有个心腹大患。“越王句践食不重味”，每一顿饭没有多的两道菜，连两道菜都没有，“衣不重采”，绝对不穿好的衣服，“吊死问疾”，国人有死有疾他必然去吊问，“且欲有所用其众”，一个人刻苦到这个地步必然别有所图，“此人不死，必为吴患。今越在腹心疾而王不先”，越就在我们吴国的近旁背后，你却跑去攻打远方的齐国，“不亦谬乎”，这也太荒谬了吧，结果吴王听了没有？ “吴王不听，遂北伐齐，败齐师于艾陵。”，他打赢了，说真话，他如果打输了或许还好点，因为那时候还是吴强越弱，偏偏他打赢了，打赢了他更觉得伍子胥说的是错的，他有希望争霸中原，他就越陷越深，我们看后面的发展。
越王句踐率其眾以朝吳，厚獻遺之，吳王喜。唯子胥懼，曰：「是棄吳也。」諫曰：「越在腹心，今得志於齊，猶石田，無所用。……吳王不聽，使子胥於齊，子胥屬其子於齊鮑氏，還報吳王。吳王聞之，大怒，賜子胥屬鏤之劍以死。將死，曰：「樹吾墓上以梓，令可為器。抉吾眼置之吳東門，以觀越之滅吳也。」……
“越王句践率其众以朝吴，厚献(kuì)遗之”，他带领了他的群众去朝见吴王，而且送了很多很多的礼物，“吴王喜”，太高兴了，“唯子胥惧”，只有伍子胥害怕说，“是弃吴也”，吴国完了，为什么？ 天要放弃吴国了。“越在腹心，今得志于齐，犹石田，无所用。”，就好像你得到了一块田地，就因为田地上没有土，只有石头，你要这样的田地有什么用，能拿来种田吗？ 你打赢了齐国，齐国在那么遥远，你又统治不了它的土地，结果在你近旁的越，你不去防备它，这不是舍本逐末吗？ 吴王不听，他决定派子胥去出使齐国，子胥出使齐国的时候他知道吴国完蛋了，于是他决定把自己的儿子托付给齐国的鲍氏，然后一个人回来“还报吴王”，吴王听说他出国把儿子带进去，就把儿子留在齐国不带回来了，“吴王闻之，大怒”，大怒之后怎么办呢？ “赐子胥属镂之剑以死”，送给他一把宝剑，要他自杀，子胥“将死，曰：‘树吾墓上以梓，令可为器。’”，为什么他要树这个木头？ 因为这种木头是做棺材用的，他的意思就是在我的墓上面种这种木头，将来长大了以后可以给吴王夫差刚好做棺材用，“抉吾眼置之吴东门”，把我的眼睛挖起来，然后放在吴国的东门上，为什么？ 因为越国如果攻打吴国必从东门进来，“以观越之灭吴也”，我要亲眼看到越国怎么把吴国灭掉，你看看伍子胥这个个性，到死了他都还不服气，这是一个有多么激烈性情的人，最后的结果应验了没有呢？ 伍子胥说的全部应验，这个各位都很熟知的事实。
张良在年轻的时候，秦国把韩国灭了，他立志为韩报仇，最后果然灭亡了秦国，而且自己得到了非常好的结局，一样是报仇，伍子胥到吴国来，是要吴国帮他报楚国杀了他全家之仇，报仇一样成功，两个人都要报仇，报仇也都成功了，可是最后伍子胥的结局如此悲惨是为什么？ 为什么张良的结局这么好？ 而伍子胥的结局这么悲惨，这是运气吗？ 不是，他们决定投靠谁，都是事先都想过的，这是选择，这不是运气，两个人的差别在于他们的“德”不一样。历史不讲空话，张良要报仇，他可没劝人家杀自己的父子兄弟来帮他报仇吧，没有吧，他没失德吧，战场相见，你死我活，情非得已，他没有劝人家杀自己的兄弟帮自己报仇吧，伍子胥呢？ 伍子胥去不就帮公子光杀掉他自己的兄弟，帮他弑了王来帮自己报仇吗？ 一个人连自己的兄弟都能杀，这是一群什么人，这是什么国，这是什么家族，他们连他们的兄弟都敢杀，你伍子胥是谁呀，他将来一不小心，你触怒了这群人，他不会连你都杀吗？ 人的吉凶从何而来，就从“物以类聚”来，你身边聚集的是一群什么样的人，你就必然会得到什么样的结果，这一群人为了自己连父子兄弟都敢杀，你认为你在这群人里面混到最后，你会有好结果吗？ 这就是伍子胥的结局，吴王夫差杀了伍子胥就好了吗？ 当然不是，因为伍子胥说的通通都对，我们看最后的结局。
十四年春，吳王北會諸侯於黃池，欲霸中國以全周室。
六月（戊）［丙］子，越王句踐伐吳。乙酉，越五千人與吳戰。丙戌，虜吳太子友。丁亥，入吳。吳人告敗於王夫差，夫差惡其聞也。或泄其語，吳王怒，斬七人於幕下。
“十四年春，吴王北会诸侯于黄池，欲霸中国以全周室”，他要称霸中国，就在这一年，越国跟吴国正式翻脸。“六月丙子，越王句践伐吴。”，“乙酉，越五千人与吴战。”，“丙戌，虏吴太子友。丁亥，入吴。”，一天一天中间也就差几天，乙酉到丙戌到丁亥，各差一天，“入吴”，你就看他军队进来之快速，吴王怎么办？ 吴人这时候派侍者，吴王夫差正在北边的黄池。“吴人告败于王夫差”，有侍者来告诉王夫差，越国打进都城的消息，夫差非常讨厌听到这样的事情，或不小心有人把这个事泄露出去了，吴王非常愤怒，连续杀了七个人在军帐底下，杀人是没有用的，杀掉传闻出去的侍者，对你的事情没有帮助，因为真正的关键是你有没有办法平定越乱。
七月辛丑，吳王與晉定公爭長。吳王曰：「於周室我為長。」晉定公曰：「於姬姓我為伯。」趙鞅怒，將伐吳，乃長晉定公。……乃引兵歸國。
國亡太子，內空，王居外久，士皆罷敝，於是乃使厚幣以與越平。
“七月辛丑，吴王与晋定公争长。”，争什么长？ 诸侯之长，就是争霸主。“吴王曰：‘于周室我为长。’”，我当年太伯是周室之长，记得吧，太伯是太王的大儿子，所以他说“于周室我为长”，你晋定公，晋定公说“于姬姓我为伯”，“姬姓我为伯”，我是姬姓的霸主，所以从这一点来看，晋定公并没有反驳吴王夫差说，于周室他为长这一点，所以当时的人通通都相信，他们确实是太伯的子孙，后世人相不相信再说，至少当时的人，姬姓宗室都相信。“赵鞅怒”，他是晋国的大夫，“将伐吴”，最后吴国只好屈服，内忧外患，“乃长晋定公”，承认晋定公为长，“乃引兵归国”，决定回去平定越乱。“国亡太子，内空，王居外久，士皆罢敝”，“于是乃使厚币以与越平”，这一次换吴国送礼物，来跟越国谈和平的条件，越国会这样罢休吗？ 越国不会。
十八年，越益彊。越王句踐率兵（使）［復］伐敗吳師於笠澤。
二十年，越王句踐復伐吳。二十一年，遂圍吳。二十三年十一月丁卯，越敗吳。越王句踐欲遷吳王夫差於甬東，予百家居之。
吳王曰：「孤老矣，不能事君王也。吾悔不用子胥之言，自令陷此。」遂自剄死。越王滅吳，誅太宰嚭，以為不忠，而歸。
“十八年，越益彊。”，倒反过来，越国越来越强，吴国越来越弱。“越王句践率兵复伐败吴师于笠泽”，“二十年，越王句践复伐吴。”，“二十一年，遂围吴。”，注意看下面连日子都有。“二十三年十一月丁卯，越败吴。”，“越王句践欲迁吴王夫差于甬东，予百家居之。”，把他流放到一个偏远的地方去，给他一百家，让他能够祭祀祖先，吴王愿不愿意，他不愿意，他说“孤老矣，不能事君王也。”，为什么？ 当年越国投降吴国的时候，吴王夫差是怎么凌辱越王句践，你们去看《吴越春秋》写得都很(清楚)，这些故事你们都很熟悉，今天越王句践忍了那么久，人压抑得越深，反抗就越强烈，能忍的人必定狠，他忍了那么久，他会不报复你吴王夫差吗？ 他留着你一条命，不就是为了日后能不断折磨你取乐吗？ 你看句践后来怎么对付文种，怎么对付范蠡的，你们还不清楚这是个什么人吗？ 吴王夫差心里比谁都明白，他最后讲了一句话，“吾悔不用子胥之言，自令陷此！”，“遂自刭死”，后悔也来不及了，但是虽然来不及了，吴王夫差还是比较强的，比秦二世强，吴王夫差至死方悔，秦二世至死不悔，他到死了都还不知道后悔，到了死了都还跟要杀他的人不断在讨价还价，你就看看吴王夫差终究还是比秦二世强一点的，但是强归强，没有用。
“越王灭吴”，灭亡吴了以后，故事本来应该到此为止，可是史公在这里突然神来一笔，加上了 “诛太宰嚭，以为不忠，而归。”。《史记》为什么是本奇书？ 你们看这一句话， 尽而尽，不完而完，突然多了这一句话，好像没有讲完，本来到“越王灭吴”已经讲完了，他还偏偏要多加一句，多加一句好像没有讲完，事实上又表达出了他完整的意思，他完整的意思是什么呢？ 他完整的意思就是要让你知道，人臣不忠的下场到底是什么，所以你以为《史记》该完结的时候事实上没有完结，下面还要加一句，下面一句听起来好像没有完结，事实上意思又是完足的。
太史公曰：
孔子言「太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉」。余讀春秋古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也。延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！
我们现在来看“太史公曰”，这篇“太史公曰”是写得相当好的。“太史公曰：孔子言太伯可谓至德矣！”，你们看到孔子又出来了，你们读《史记》，从头读到尾就会知道，史公心中真是念念不忘孔子，这个人物是《史记》的第一男主角，可称神出鬼没，贯串全书。“三以天下让，民无得而称焉！”，因为他是用做的，他不是用讲的。“余读《春秋》古文”，“乃知中国之虞与荆蛮勾吴”，这两个虞跟吴是“兄弟也”，“延陵季子之仁心慕义无穷”，你看他给季子多高的评价，说他“仁心慕义无穷”，“见微而知清浊”，“呜呼，又何其闳览博物君子也！”，为什么说他“闳览博物君子”？ 是指他的才智而言，这样全论了本文，我们简单讲一遍，到底在说什么。
第一个问题就是一开始就问的，为什么要把吴太伯立为世家第一，原因是什么，谈原因不能空谈，要谈原因要看作者自己怎么说，作者的讲话来断定原因才是有根据的，我们从“太史公曰”一开始以孔子的话，你就会知道之所以取吴太伯为世家第一，是为了折中孔子。《史记》标准非常非常清楚，后面有无数篇可以印证，为什么“太史公曰”一开始要讲太伯，而最后要讲季札，就是告诉你，在太史公来看，季札所作所为无愧于乃祖之风，他不愧对于他祖先让国之风，但是即使有让国之风，为什么要说“见微而知清浊”？ 因为季札的聪明才智可以从小事，就会看出未来的局势和发展，如此一个有智慧，有道德的人物，生活在这样环境里，人力有时而穷，不是你想怎么样就能怎么样的，在这种情况下，季札唯一能做的事情，只有保全自己的志节，保全自己的志节，希望用具体的行为，以让化争来改变他的父子兄弟，人力已经尽了，天是不是能同意这个样子不知道，他们会不会被感化不知道，所以才叫“以待天命”。《史记》说“究天人之际”，绝无虚言。可是就算是如此，季札不过最后也没有改变什么东西，只保全了他自己不是吗？
当然不是，第一点，他不只保全了他自己，他还替后世留下一个“仁心慕义无穷”的典范，否则《史记》何必写他，我们何必读他。人的理想那是没有什么事情达不到的，可是论现实人永远是在不得已中做出最好的选择，你说我们没有别的选择吗？ 有啊，《史记》里面举了另外一个人给你听，我们姑且不论那个杀掉自己兄弟争国的公子光，我们姑且不论想要争夺中原天下最后身死国灭的吴王夫差，我们来谈谈伍子胥这个人吧，我们从头谈起伍子胥这个人，伍子胥想要报仇，报仇必借一国之力，他为什么来吴国，就是因为他知道吴国传位有问题，有可趁之机，对吧，吴国让让不已，让到天下皆知，可是明眼人都知道你传位有问题，所以说最后伍子胥来了，他想要人家帮他忙报仇，他得先帮人家忙，对吧，所以他帮了公子光的忙，要公子光达成心愿以后再来帮他的忙，公子光帮他报仇了，完成他的心愿，他要再回报公子光，所以他要帮公子光儿子夫差的忙，没有错吧，“三谏不从”，三次谏劝吴王夫差有关越国的事，吴王夫差没有一次听从他，没有一次听从他，他该怎么办，他有几个办法，一个办法是让吴王夫差胡作非为，装作没看见，这样做他对不起阖庐不是吗？ 逃跑离开吴国到其他的国家去，到其他的国家去，以他的年纪也不过就多活几年罢了，这样子他将来死了，怎么到地下去见阖庐，他是怎么辅佐他儿子的，最后的结果，你从他到齐国去出使，把儿子托给齐国，那就叫托孤，托孤的目的就是因为他自己知道自己回吴国必死，回吴国必死，他还要回吴国，你就知道他的目的是尸谏，他要用自己的死，希望能打动吴王夫差，这个人是个悲剧人物，他为什么是个悲剧人物？ 他原本因为命运的捉弄，他不能成为楚国的忠臣，他本来可能成为吴国的忠臣，可是环境条件不允许他成为吴国的忠臣，我说过这都是一群什么货色，你在这一群人里面混，偏偏你这个人，才太高，胆太大，你过去做事不择手段，你劝人杀父兄来替你自己报仇，你觉得没有天道吗？ 你在这一群人里面混着，你觉得你会有好结果吗？ 前后相比读中国历史，你们拿太伯、季札的遭遇和伍子胥、夫差相比，试问各位读中国历史，你能说“德”不重要吗？
做事情只求结果而不顾手段，可能对你来说结果是好的，但是不择手段，没有道德最后的后果未必很好。
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